Понятие «глобализация» является сегодня одним из самых распространенных и широко используемых. Оно часто звучит на сессиях Генеральной Ассамблеи ООН, на саммитах «Большой восьмерки» и Евросоюза, на научных конференциях, в сообщениях средств массовой коммуникации. Процесс глобализации вызывает противоречивое отношение к себе - от восторга и энтузиазма у одних до яростного неприятия у других. Противники глобализации устраивали массовые беспорядки во время встреч политических и экономических лидеров современного мира в Сиэтле, Праге, Ницце и Давосе, Санкт-Петербурге… Что же такое глобализация, какой смысл вкладывают сегодня в это понятие?

Важнейшей тенденцией современного мира, безусловно, является глобализация всех экономических и политических и иных процессов, противостоять которой сейчас не в силах ни одно национальное государство. Причем если раньше те или иные ее последствия ощущали на себе прежде всего всесильные транснациональные корпорации и международные организации, то в последние годы прошлого века она коснулась повседневной жизни миллионов простых людей всех стран и континентов. Почти каждый человек имеет в доме набор самых разнообразных товаров, произведенных в различных странах мира и, так или иначе, испытывает на себе последствия борьбы и взаимодействия ведущих акторов мировой сцены – ООН, ТНК, МВФ, ВТО, НАТО, Евросоюза, и так далее.

Процесс глобализации идет галопирующими темпами. ХХ и тем более XXI век дают картину резко ускоряющихся темпов общественного развития. В прежние времена человек жил в стабильном мире. Он жил так, как жили его деды и прадеды, и передавал свой уклад жизни, образ мыслей детям и внукам. Превалировали представления о незыблемости бытия. Так было, так есть и так будет…. Изменения накапливались на протяжении столетий. В настоящее время мир меняется у нас на глазах. Судьбоносные трансформации происходят на протяжении жизни одного поколения.

В научный оборот термин глобализация впервые был введен известным американским экономистом, специалистом в области организации и управления производством Т. Левиттом. Он обозначил этим словом феномен слияния рынков отдельных продуктов, производимых крупными многонациональными корпорациями (МНК).

Более широкое значение новому термину придали в Гарвардской школе бизнеса, и главным популяризатором термина стал консультант этой школы японец К. Омэ, опубликовавший в 1990 г. книгу «Мир без границ». Полагая, что мировая экономика отныне определяется взаимозависимостью центров «триады» (США, Япония, ЕС), он утверждал, что экономический национализм отдельных государств стал бессмысленным, поскольку роль «сильных акторов» на мировой экономической сцене отныне играют «глобальные фирмы». Именно в этом, по мнению автора, и выражается суть глобализации.

Представители разных наук вкладывают свое понимание сущности феномена глобализации. Так экономисты сходятся в том, что ее суть состоит в формировании мировой экономики особого типа. В отличие от экономистов географы сосредоточивают свои усилия на изучении проблем крупных городов-мегаполисов, так называемых экономических архипелагов, образующихся в результате расширения границ мирохозяйственного пространства. Представители технических наук исследуют так называемый техноглобализм. Этим термином обозначается процесс слияния появляющихся в разных странах нововведений и новых технологий в единый комплекс технических знаний и образование на этой базе «технологических макросистем». Философы, социологи и культурологи занимаются исследованием проблем, связанных с влиянием универсализации культуры на образ жизни людей в разных странах и регионах, «процесс интеграции разнообразных культур в единую рыночную логику», основное внимание уделяется процессам универсализации человеческих ценностей.

В качестве вывода отметим, что основное противоречие – это противоречие глобального и локального (регионального, национального)

Полагаем, что большинство молодежных организаций (речь идет, само собой об организация так наз. третьего сектора или НПО) любых типов и направлений можно разделить на два кластера «глобалистские» и «антиглобалистские».

«Глобалистские» – те, чья деятельность направлена на расширение зоны действия универсальных (или понятых как универсальные в данный момент времени) норм, ценностей и моделей поведения. Это не обязательно политические или общественные организации и движения, продвигающие в своих регионах политические или идеологические ценности, например, свободы, соревновательности, развивающие гражданские инициативы или защищающие бизнес от вмешательства национального государства. Это и организации, гомогенизирующие ценности и стили поведения, когнитивные модели, например общества толкиенистов, любителей эсперанто, феминистов, «зеленые», молодежные субкультуры и т.д. И даже организации, позиционирующие себя как антиглобалистские, формируют наднациональный дискурс, оказывают глобальное воздействие, продвигают и навязывают мировому сообществу особые когнитивные стили и модели поведения.

Антиглобализм - во многом журналистский термин. Участники движения с названием антиглобалистское именуют сами себя «новым корпоративным движением», «новым антикапиталистическим движением» или - чаще всего - «движением за глобальную демократию» (ДГД). ДГД выступает не против глобализации, а против тех форм, в которых ее навязывают человечеству. В частности, они выступают против американской модели глобализации – «новой мировой империи» под контролем США.

У движения за глобальную демократию достаточно четко сформулированы основные цели борьбы. Они выступают за то, чтобы поставить ТНК под контроль национальных государств. Для этого участниками ДГД ведется борьба за ликвидацию офшорных зон. Одним из требований является демократизация процесса принятия решений в МВФ и других финансовых организациях. Под давлением ДГД ведется серьезная перестройка в МФВ: отменен Вашингтонский консенсус, демократизируется процедура принятия решений.

Антиглобалисты (с оговоркой будем называть их так) выступают против безудержной коммерциализации медицины, среднего и высшего образования, против бесконтрольной передачи земли в частные руки, за рациональное природопользование, против ограбления стран третьего мира, за равноправие всех стран и народов, за прогрессивную ставку налогообложения, за экологическую безопасность, против сокращения зарплат и ограничения прав профсоюзов.

Участниками антиглобалистского движения выступают преимущественно молодые люди – представители поколения, разочаровавшиеся в парламентской демократии. Участники ДГД объединены примерно в 120 организаций. «Сеть прямого действия» выступает против коммерциализации школы (в том числе высшей), навязывания воли ТНК национальным экономикам, против ограбления стран третьего мира, против платной медицины. Организация «Белые халаты» специализируется на защите прав больных и малоимущих, объединяя их в группы взаимодействия. «Глобальный ЮГ» требует уничтожить ВТО, ВМФ, Всемирный банк и заменить все международные институты, в том числе ООН, пляшущие под дудку США, новыми – на основе равноправия всех стран и народов. Движение «Крестьянский путь» объединяет крестьянские организации 60 стран (50 млн. чел.) и выступает за справедливое распределение земель, за союз народов против союза богачей.

В России есть антиглобалистская организация АТТАК-Россия (школа трудовой демократии), группа «Социальное действие», движение «Альтернативы», троцкистское «Социалистическое сопротивление».

Иными словами, антиглобальное парадоксальным образом оказывается глобальным.

«Антиглобалистские» – это второй кластер молодежных организаций, чья деятельность направлена на приоритет локального, регионального, уникального. Это организации, «отвечающие» на «вызовы» глобализации, объективно оказывающие ей сопротивление. К этому классу можно отнести различного вида патриотические, национальные (вплоть до националистических), организации. Организации, направленные на возрождение и поддержание локальных этнических культур (культурно-просветительские общества) и др.

Опишем конкретные случаи этих двух типов организаций.

Завершая эссе, хочется отметить, что вокруг процесса глобализации сложились две системы стереотипов или мифологем. Каждая из этих систем имеет своих сторонников и противников.

Глобалистское сознание как особая форма мирового общественного сознания выработало за последние 20 лет устойчивые стереотипы, образующие в совокупности то, что можно назвать глобалистской мифологией.

Это совокупность противоречивых и даже взаимоисключающих стереотипов, созданных как господствующими, так и различными оппозиционными и альтернативными формами сознания и общественными движениями, которые заявили о себе к началу 90-х годов. Кстати, российское общественное сознание, хотя и весьма неоднородное, явно тяготеет к оппозиционному полюсу. Столкновение двух полюсов глобалистской мифологии вылилось в острую международную дискуссию, в ходе которой на поверхность всплыли все основные постулаты господствующей мифологии. Согласно им — глобализация — это процесс:

• неизбежный, фатально предопределенный;
• универсализирующий или нивелирующий все различия — от экономических до культурных;
• тождественный вестернизации или американизации;
• однонаправленный, то есть безальтернативный;
• стирающий не только различия, но и неравенства и устраняющий суверенное «территориальное» государство.

В оппозиционных построениях глобализация предстает процессом:

• не предопределенным или неизбежным, а обратимым;
• имеющим альтернативу в виде национальных идентичностей, противополагаемых вестернизации и американизации;
• углубляющим неравенства и расчленения в сложившемся мироустройстве, которое трансформируется в систему, где господствует глобальный корпоративный капитализм.

Как видим, глобалистская мифология с ее дуальной структурой вновь возрождает поляризованное, дихотомическое видение мира. Тем самым глобалистское миросознание способно реанимировать мышление времен холодной войны, чреватое пришествием нового «ледникового периода». Такая опасность исходит как от господствующих стереотипов с их установкой на единый универсальный мир, так и в не меньшей мере от оппозиционных мифов, которые ищут опору в «почве» и в доглобализационном мироощущении. Сходные угрозы характерны и для нынешнего российского сознания.

Александр Владимирович Качкин, доцент кафедры связей с общественностью Ульяновского государственного университета, кандидат философских наук.